sábado, 17 de noviembre de 2012

Una estrategia para un crecimiento inteligente, sostenible e integrador


UNA ESTRATEGIA PARA UN CRECIMIENTO INTELIGENTE, SOSTENIBLE E INTEGRADOR
En una parte de este documento se dice que los objetivos de la Comunidad Europea para el 2020 son los siguientes:
“El nivel de empleo de la población de entre 20 y 64 años debería aumentar del 69 % actual a por lo menos el 75 % mediante, entre otras cosas, una mayor participación de las mujeres y los trabajadores más mayores y una mejor integración de los inmigrantes en la población activa;
– En la actualidad, la UE tiene como objetivo invertir el 3 % de su PIB en I+D. Este objetivo ha servido para centrar la atención en la necesidad de que tanto el sector público como el privado inviertan en I+D, pero se centra más en las inversiones que en el impacto. Hay una necesidad clara de mejorar las condiciones de la I+D en la UE y muchas de las medidas previstas en esta Estrategia así lo hacen. También está claro que si abordamos juntos la I+D+i podremos cubrir una gama más amplia de gasto, que será más relevante para las actividades de las empresas y para incentivar la productividad. La Comisión propone mantener el objetivo del 3 %, pero desarrollar simultáneamente un indicador que refleje la intensidad de la I+D+i;
– Reducir las emisiones de gases de efecto invernadero al menos en un 20 % en comparación con los niveles de 1990, o en un 30 % si se dan las condiciones al efecto2; incrementar el porcentaje de las fuentes de energía renovables en nuestro consumo final de energía hasta un 20 % y en un 20 % la eficacia energética;
– Un objetivo educativo centrado en los resultados, que aborde el problema del abandono escolar, reduciéndolo al 10 % desde el actual 15 % y que incremente el porcentaje de la población de entre 30 y 34 años que finaliza la enseñanza superior del 31 % a por lo menos el 40 % en 2020;
– El número de europeos que viven por debajo de los umbrales nacionales de pobreza debería reducirse en un 25 %, rescatando así a más de 20 millones de personas de la pobreza3.
Estos objetivos están interrelacionados. Por ejemplo, un mejor nivel educativo ayuda a encontrar trabajo y los avances en el aumento de la tasa de empleo ayudan a reducir la pobreza. Una mayor capacidad de investigación y desarrollo, así como la innovación en todos los sectores de la economía, combinada con una mayor eficacia de los recursos mejorarán la competitividad e impulsarán la creación de empleo. Invertir en tecnologías más limpias y con menores emisiones de carbono ayudará a nuestro medio ambiente, contribuirá a luchar contra el cambio climático y creará nuevas oportunidades empresariales y de empleo.”
Ahora más delante de este documento se dice en líneas generales como se piensa combatir la crisis económica mundial y a la vez lograr estos objetivos, es muy interesante ver que en el año 2010 que data este documento se pretendía reducir el presupuesto del Estado ya que mencionan el recorte de programas sociales con prontitud debido a que el objetivo, fin de la mayoría de estos ya esta cubierto y en medida el tener programas sociales ha sido parte del endeudamiento de los países de la Comunidad Europea; esto es interesante porque es precisamente el recorte presupuestal del estado a los programas sociales y subsidios lo que ha provocando la inconformidad de la sociedad, un ejemplo de esto es las constantes marchas de la gente en países como Grecia, España, Italia, Francia en donde la gente pide un cese a estas medidas pero no solo a eso sino a las políticas económicas; también exigen con ímpetu como es el caso de España la generación de empleo que afecta no solo a la economía de las gente sino a la del país y a la del mundo. Tendremos que ver qué pasa en los siguientes años y si es verdad que se lograran estos objetivos al 2020

VIDEOS DE REPRESENTACIÓN DE UN JUICIO EN CADA SISTEMA



SISTEMA RELIGIOSO: MARRUECOS


SISTEMA RELIGIOSO: EGIPTO


SISTEMA MIXTO: JAPÓN


SISTEMA MIXTO: ISRAEL




SISTEMA SOCIALISTA: CUBA


SISTEMA SOCIALISTA: CHINA


SISTEMA JURIDICO COMMON LAW: INGLATERRA



SISTEMA JURÍDICO COMMON LAW: CANADÁ


SISTEMA NEORROMANISTA: CHILE


SISTEMA NEORROMANISTA: ESTRUCTURA DE ITALIA




India y Reino Unido por duplicar comercio hacia 2015

http://www.prensa-latina.cu/index.php?option=com_content&task=view&idioma=1&id=691951&Itemid=1
India y Reino Unido por duplicar comercio hacia 2015


  
India y Reino Unido por duplicar comercio hacia 2015Nueva Delhi, 9 nov (PL) La India y Reino Unido reiteraron hoy la voluntad de elevar de 10 mil a 20 mil millones de libras esterlina el comercio bilateral hacia el 2015 y aumentar las inversiones de un país en el otro.
En su tercer y último día de visita oficial aquí, el titular británico de Exteriores, William Hague, concertó con su par indio, Salman Khurshid, acciones conjuntas en los campos de la defensa, la lucha contra el terrorismo, la seguridad cibernética y la energía nuclear civil.

Al término de las conversaciones, ambos refirieron en conferencia de prensa que también deliberaron sobre la situación en la región, incluyendo Afganistán y Pakistán y las derivaciones que tendrá para la devastada nación centroasiática la gradual retirada de la Fuerza Internacional de Asistencia para la Seguridad.

Respecto a la situación en Siria, concordaron en apoyar los esfuerzos para la solución pacífica de la crisis.

Sobre la decisión del Reino Unido de recortar a la mitad la ayuda de 280 millones de libras anuales a la India, Khurshid apuntó que su país "no está excesivamente preocupado por eso".

"La ayuda es el pasado, el comercio es el futuro, y las dos naciones están mirando hacia el futuro", dijo.

Hague expresó su confianza en las perspectivas de las relaciones económicas y comerciales entre el Reino Unido y su otrora colosal colonia del sur de Asia.

"Desde el 2010 nuestra asociación se ha hecho realmente más fuerte, amplia y profunda. Estamos en camino de alcanzar el objetivo de duplicar el comercio bilateral en el año 2015", celebró.

Resaltó que la India pasó a ser el tercer mayor inversionista en el Reino Unido, mientras este se propone colocar más capitales en el gigante surasiático en áreas clave como la energía, las telecomunicaciones y la educación.

Las dos partes también decidieron fomentar la cooperación en el ámbito de la seguridad cibernética y acordaron entablar un "cíber-diálogo" de carácter bianual.

Hague también se reunió aquí con el ministro de Finanzas, P. Chidambaram, y con el asesor de Seguridad Nacional, Shivshankar Menon.

Ambas naciones establecieron en el 2004 una asociación estratégica marcada por intercambios regulares de alto nivel y una creciente cooperación en ciencia y tecnología, educación, espacio, defensa, cooperación civil nuclear y fuentes de energía alternativa, entre otras áreas.

COMENTARIO
India tiene un presidente que es el jefe de Estado y es elegido indirectamente por el parlamento bicameral, mientras el primer ministro elegido por el presidente es el jefe de Gobierno y ejerce la mayoría de las funciones del poder ejecutivo; a su vez el podej ejecutivo esta subordinado al poder legislativo , en la nota se puede notar un poco de las funciones del primer ministro y en como mantiene relaciones de cordialidad con el reino Unido (después de su independencia).

Disuelve Japón Cámara Baja ante elecciones


Disuelve Japón Cámara Baja ante elecciones

EFE/ TOKIO, JAPÓN
El primer ministro Yoshihiko Noda disolvió ayer la Cámara Baja del Parlamento japonés, decisión que allana el camino para efectuar elecciones generales en las que el partido en el poder daría paso a un gobierno de coalición débil y dividido en torno a la manera de resolver los diversos problemas del país.
Noda cumplió el compromiso que hizo hace unos días de convocar a comicios después de que el opositor Partido Liberal Demócrata aceptó apoyar varios proyectos clave de ley, incluido uno para financiar el déficit y otro sobre reformas electorales.
El gabinete podría anunciar en breve nuevas elecciones para el 16 de diciembre.
El Partido Demócrata de Japón, al que pertenece Noda, ha perdido apoyo entre la población por la forma en que manejó la crisis nuclear en la planta de Fukushima y sobre todo por duplicar recientemente la tasa del impuesto a las ventas. El partido podría perder en los comicios el poder que asumió hace tres años.
El PLD, que gobernó Japón durante la mayor parte de la etapa posterior a la Segunda Guerra Mundial, podría ganar una gran cantidad de los 480 escaños de la cámara baja, aunque las encuestas señalan que distará mucho de tener la mayoría. Esa situación lo obligaría a conjuntar una coalición de partidos con políticas y prioridades divergentes.
Un gobierno dividido podría obstaculizar la toma de decisiones en un momento en que Japón lidia con un bache económico de dos décadas, el saneamiento por el desastre nuclear del año pasado, una deuda nacional en ascenso y una población que envejece rápidamente, sin mencionar una recrudecida disputa territorial con China que perjudica la relación económica con su mayor socio comercial.
COMENTARIO:
Japón tiene como forma de gobierno una monarquía parlamentaria, es decir, el pueblo no vota por un presidente sino por el parlamento, que eligen al primer ministro de entre los miembros del parlamento, como lo es el caso de Inglaterra en donde la monarquía solo es jefe de Estado teniendo como función la de representar a su Estado, es decir, es una función simbólica, la nota nos dice que la elecciones tendran mucha importancia ahora ya que por muchos años el partido predominante en el parlamento ( Partido Liberal Democrático) no tenía oposición y por lo tanto es el que decidía cuanto tiempo y quien sería el ministro, pero después de algunos errores cometidos por el partido, el primer ministro y el ascenso de las demás fuerzas políticas han provocado una fuerza débil del partido predominante y por lo tanto serán interesantes las próximas elecciones, ya que habrá una contienda muy pareja.

Egipto escenifica los cambios de la Primavera Árabe en Gaza


http://www.abc.es/internacional/20121117/abci-egipto-gaza-201211162053.html

INTERNACIONAL

Egipto escenifica los cambios de la Primavera Árabe en Gaza

Histórica visita del primer ministro egipcio a la Franja para apoyar a los palestinos frente a Israel

Día 17/11/2012 - 04.54h
El primer ministro egipcio no consiguió ayer negociar una treguamás o menos permanente entre Hamás e Israel durante su histórica visita ayer a la franja de Gaza. Ni siquiera logró frenar la lluvia de misiles entre las dos partes durante las escasas tres horas que pisó el territorio. Pero el viaje de Hisham Qandil no fue en balde. Su visita de apoyo a los palestinos, que durante años se han sentido abandonados por Egipto, supone el mayor testimonio hasta la fecha de cómo la primavera árabe ha mudado la respuesta de los países árabes ante las ofensivas israelíes.
Qandil llegó a la franja a primera hora de la mañana, se reunió con el primer ministro de Hamás, Ismail Haniye, y visitó el hospital de Shifa, donde pudo comprobar con sus propios ojos los efectos de los bombardeos israelíes cuando varios miembros del personal sanitario le acercaron el cadáver de un niño pequeño, que el egipcio besó conmovido. «Estamos intentando lograr un alto el fuego duradero hasta que se alcance una paz global y justa», dijo Qandil, quien recordó que «Palestina es el único país del mundo bajo ocupación y bloqueo».
La crisis de Gaza pone a Mohamed Mursi, el presidente egipcio, ante su primera gran prueba en política exterior. El hecho de que el mandatario enviara a su primer ministro a Gaza también tiene, sin embargo, una lectura interna en Egipto, donde la grandísima mayoría de la población manifiesta un fuerte sentimiento anti-israelí. Ayer, unas 2000 personas se concentraron en la plaza Tahrir y en otros puntos de El Cairo como la mezquita de Al Azhar para manifestar su solidaridad con el pueblo palestino.
Los Hermanos Musulmanes, de los que procede Mursi, mantiene fuertes vínculos con Hamás, pero Egipto también es –junto a Jordania- uno de los dos únicos firmantes de un acuerdo de paz con Israel, que el presidente egipcio ha prometido preservar. «El Cairo nunca dejará a Gaza sola», dijo ayer Mursi, que tiene por delante la difícil tarea de encontrar un equilibrio para recuperar su papel de mediados en Oriente Medio y a la vez ejercer una política más asertiva en la región.
COMENTARIO:
Como podemos ver, Egipto esta interviniendo en el conflicto de Gaza como mediador, para que israelís y palestinos lleguen a un acuerdo y por lo tanto haya paz, pero Egipto muestra un fuerte apoyo a los palestinos; tenemos que recordar que Egipto sigue un sistema religioso en donde el islám influye en gran parte de su vida, no solo religiosa sino también jurídica, política, económica y social ; entonces el conflicto dado en esta zona es por intereses territoriales pero con un fondo religioso,  en donde Israel y palestinos están inmersos..

domingo, 11 de noviembre de 2012

EL CARÁCTER TEÒRICO DEL DERECHO ISLÀMICO: MONSERRAT MARTÌNEZ SILVA.


EL CARÁCTER TEÒRICO DEL DERECHO ISLÀMICO: MONSERRAT MARTÌNEZ SILVA.

Estado y derecho islámico; en este capitulo se plantea que un sistema jurídico para que pueda ser considerado como tal y funcionar como tal, es necesario que cuente con la fuerza coactiva del Estado; el derecho musulmán es un caso interesante ya que el derecho que existe en este sistema tiene un corte principalmente religioso.
            Para empezar un análisis de este capitulo es necesario tomar el punto de partida con el que inicia y este punto de partida es definir al ESTADO, como palabra Estado significa “la manera de ser o estar de un fenómeno determinado”, Sánchez Agesta lo define como “ una comunidad organizada en un territorio definido, mediante un orden jurídico servido por un cuerpo de funcionarios y definido y garantizado por un poder jurídico autónomo y centralizado, que tiende a realizar el bien común en el ámbito de esa comunidad”
            De esta manera, tomando como base este concepto, en este capitulo se estudia la manera en que a través del tiempo se han organizado los Estados musulmanes.
            La religión es el factor mas importante del Estado musulmán ya que es a través del Islam como se establece el marco jurídico, pero no solo jurídico sino político, cultural y económico, es decir, todos los ámbitos de la vida de los musulmanes. El código por el cual se rige la vida de los musulmanes es un código religioso que se caracteriza por estar constituido en base a fuentes reveladas este código es el Shari`ah, su carácter coercitivo es básicamente espiritual, el cual ha sido un elemento legitimador del poder político. El Estado al ser una entidad sujeta a la actividad humana es susceptible a estar influenciada por los intereses y creencias de sus operadores, esto provoca que se establezca una línea religiosa-política cerrada que no permite la flexibilidad e inclusión de otros grupos.
            La sociedad árabe estaba regida por un sistema tribal, basado en los lazos sanguíneos y en la fidelidad a una determinada tribu y familia; pero Mahoma comienza a predicar una nueva religión, con la cual se establece un parentesco de fe, el cual concluye con el establecimiento en el año 622 de la Umma en la ciudad de Yatrib (Medina). La Umma es desde entonces el eje de la vida política de los musulmanes, pero ¿Qué es la Umma? , la Umma es “la comunidad musulmana, único punto de referencia a los árabes hasta principios del siglo XX cuando los términos: patria, nación, etc.… penetran en el pensamiento islámico”. La Umma es un referente de pertenencia para los musulmanes, dicha pertenencia abarca numerosos aspectos de la vida del musulmán que van desde lo espiritual, lo político hasta lo jurídico; los sujetos que pertenecen a la Umma se rigen por las normas reveladas y aceptaran al profeta como su principal guía. Entonces la comunidad islámica es una comunidad religiosa, configurándose como un estado teocrático, en donde la religión adquiere un carácter fundamental en la vida estatal y no solo se adopta como la religión oficial sino también es el centro de la existencia de la sociedad y de la actividad del Estado, las características del Estado musulmán son:
1)    Exclusividad: con la sucesiva eliminación de las tribus judías que se encontraban asentadas en la ciudad de Medina, la comunidad se vuelve exclusivamente musulmana.
2)    Teocracia: la religión se convierte en el centro de la vida estatal y religiosa del Estado, no existe una separación entre Estado y religión.
3)    Belicosidad: Mahoma consideraba la guerra como un medio político que podía ser de utilidad a la religión, una característica del estado musulmán es que en los siglos subsecuentes se logra la expansión del Imperio islámico.
En 630 los musulmanes toman la Meca, que es el centro que le permitiría abarcar toda Arabia y porque ahí se encontraba la Kaaba que constituía un centro de culto para los musulmanes, dentro de la Kaaba se encontraba la fuente que Ismael, el primogénito de Abraham con su esclava Agar había hecho brotar cuando fueron abandonados en el desierto.
Los musulmanes se guían por la ley divina que Mahoma profetizo, siendo pieza importante para la constitución del sistema musulmán, logrando la apertura de la sociedad a una nueva religión, esta religión introduce los conceptos de igualdad entre los hombres. El respeto a la vida, protecciones especiales y disminuyo de manera importante la aplicación de la venganza de sangre.
El profeta tiene funciones como jefe de Estado, era el juez máximo, establece los principios del uso del razonamiento personal, es decir, es una autoridad moral y religiosa, como la política, militar y jurídica.
Tras la muerte de Mahoma, el conflicto comenzó ya que no se seria quien sería el sucesor de este importante líder no solo espiritual sino político, entonces surge la figura del califato, el primer califa es Abu bakar, después Umar y después Ali; la organización del poder del Califa se asemeja al de los reyes romanos que concentraban todos los poderes en una sola persona: el rey, quien era jefe religioso, político, militar, administrador de justicia e intérprete de la voluntad divina. Los califas ostentaban estos poderes, excepto por poderes especiales emanados del la misión profética.
División del poder califa: El califa se encarga de los asuntos espirituales, apoyado por el Sultán que es jefe del ejército, se encarga de asuntos de guerra y finacieros; el Emir es supremos en los asuntos de asministracion de justicia y las finanzas; los chambelanes arrogan las mismas funciones que los sultanes o emires, equivalen al primer ministro de otros países ; los Visires se apoderan de su territorio por la fuerza dentro de un califato, que los reconoció para evitarse mayores males. El visir pone los límites de su territorio de acuerdo con la fuerza militar que lo sostiene; el sultán delega sus poderes en los visires en forma total o parcial.
 La organización judicial islámica es otorgada por dios a Mahoma y de este al califa, es delegado en el juez que es el cadi.
Existen dos instancias y dos competencias en razón de la materia, los jueces de los civil, cadi y de lo penal y religioso, zabaxorta, o de la corte de apelación que tenia funciones ejecutivas. Los jueces eran asistidos por un calib, asesorados por dos testigos cuya honorabilidad estaba garantizada por el mozaqui. Despiés se nombraron testigos oficiales. Cada juez tenía un hachiv que realizaba diligencias y era pagado por los litigantes.
Para finalizar cabe destacar la importancia del derecho musulmán actual, en donde, se trata de vincular a los gobernantes con gobernados en varios métodos:
costumbre, convenciones, estratagema jurídica, la ficción y la legislación del príncipe.
-Convenciones. El objeto de éstas es realizar modificaciones a los pactos originales.
-Estratagema jurídica y ficción: Son creadas por el musulmán para no contravenir el derecho ni violar los preceptos de Alá.
-La legislación del príncipe: para el príncipe no esta permitida la legislación o la creación de impuestos. Sin embargo, el derecho reconoce que sin las medidas impuestas por el príncipe, el Estado sería ingobernable y el príncipe no cumpliría con su misión.
-Por esto, paralelamente al derecho religioso (nizam), existe un derivado del soberano denominado, ganoan, que establece un tipo de contrapeso sobre la norma religiosa.
Evaluando a los distintos regímenes políticos se puede decir que los gobiernos islámicos comprometidos con programas de modernización y bienestar social no son completamente autoritarios, incluso podrían ser más democráticos que algunos países occidentales.